If you would like a printed version of this commentary, check out The Grace Bible series.
Read this commentary in German.
Galatia 2:1
Kemudian setelah selang waktu empat belas tahun saya pergi lagi ke Yerusalem dengan Barnabas, membawa serta Titus juga.
(sebuah) Empat belas tahun after his trip to Jerusalem (Gal. 1:18), Paul returned to the city. On his earlier visit he was an unknown preacher with a dubious reputation. Now he was a seasoned apostle and church planter.
(b) Yerusalem. Dari semua perjalanan yang Paulus lakukan, kunjungan ke Yerusalem ini mungkin yang paling penting. Seandainya dia tidak pergi, gereja yang masih baru mungkin akan terpecah dalam pertanyaan apakah orang percaya harus mengikuti hukum dan adat istiadat Yahudi.
The trip came about after some men from Jerusalem had come to Antioch preaching circumcision and other Jewish customs (Acts 15:1, Gal. 2:12). These men convinced all of the Jewish believers to separate themselves from their Gentile brothers, and this led to intense debate and division (Acts 15:2, Gal. 2:13–14). To settle the issue, Paul and Barnabas, plus a few others, travelled to Jerusalem to meet with the apostles and elders in what became known as the Jerusalem Council (Acts 15:3–4). To illustrate how God was working among the Gentiles, Paul took with him an uncircumcised believer named Titus.
(c) Barnabas. Joseph Barnabas was a Levite from Cyprus (Acts 4:36). Barnabas was one of Paul’s closest friends. Barnabas had accompanied Paul on his first visit to Galatia (Acts 13:2, 14ff).
(d) titus adalah bukti nyata kasih karunia yang Allah tunjukkan kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi. Dia juga kelinci percobaan Paul. Apakah Titus, seorang non-Yahudi, akan dipaksa untuk disunat? Atau apakah dia akan diterima oleh orang-orang Yahudi sebagai saudara di dalam Tuhan?
Although Titus is not mentioned in the Book of Acts, he was one of Paul’s closest friends and a trusted co-worker (2 Cor. 8:23). Titus accompanied Paul to the Jerusalem Council, and he was Paul’s point man in dealing with the troublesome Corinthians (2 Cor. 7:6–9). He was also entrusted by Paul with the task of appointing elders in Crete (Tit. 1:5), and was later sent by Paul to Dalmatia (2 Tim. 4:10).
Galatia 2:2
Karena suatu wahyu maka aku naik; dan aku menyampaikan kepada mereka Injil yang aku beritakan di antara bangsa-bangsa bukan Yahudi, tetapi aku melakukannya secara pribadi di hadapan orang-orang terkemuka, karena takut kalau-kalau aku berlari, atau berlari, dengan sia-sia.
(sebuah) Karena sebuah wahyu. Paul went “because of a revelation,” namely the unveiling of the gospel of Jesus Christ the Son of God (Gal. 1:12). The cross of Christ changed everything. It no longer mattered whether you were Jew or Greek, circumcised or uncircumcised (Gal. 3:28, 5:6). The only thing that mattered was being adopted into God’s new family through faith in Christ (Gal. 3:26, 4:5). This was the revelation that compelled Paul to stand up to the law teachers. “No, you don’t need to be circumcised, or keep the Sabbath, or attend regularly, or do anything to earn God’s grace. We are not justified by works of the law, but through faith in Jesus” (see Gal. 2:16).
(b) Dikirim. Terjemahan yang lebih baik dari kata kerja aslinya (laknat) mungkin dikemukakan atau dikomunikasikan. Paul went to Jerusalem to present the grace-of-Christ gospel he had been preaching among the Gentiles. He did not go seeking approval, for those who have been sent by God do not need letters of recommendation written by men (Gal. 1:1, 2 Cor. 3:1).
Paul’s motives were pure. He did not go to Jerusalem to pick a fight, but to end one. His desire was to make peace and preserve the unity of the Spirit within the young church (Eph. 4:3). With boldness and humility, he bore witness to the fruit of his message.
(c) Injil, atau kabar baik tentang Kristus; melihat masuk for Gal. 1:7.
(d) Berkhotbah. Kata aslinya (kerusso) berarti mengumumkan sebagai pembawa pesan publik. Ini adalah salah satu dari tiga kata yang biasa diterjemahkan sebagai “berkhotbah” atau “berkhotbah” dalam Perjanjian Baru. Melihat masuk for Gal. 1:23.
(e) orang bukan Yahudi. Non-Jews (Gal 2:14).
(f) Pribadi. In a closed-door meeting with the Jerusalem leaders, Paul and Barnabas reported on all that God had done among the Gentiles (Acts 15:4). However, some of those present insisted that the Gentiles must be circumcised and required to keep the Law of Moses (Acts 15:5). The same issue that had led to disputes in Antioch took center stage in Jerusalem.
(g) Reputasi. Those held in high esteem by the church, the original apostles, men who had personally known Jesus (see Gal. 2:9).
(h) Berlari. In Ephesians, Paul frames the Christian life around three activities; sitting, walking, and standing (Eph. 2:6, 4:1, 6:13). But Paul was also a sports fan (1 Cor. 9:25), and running the race was also one of his favorite metaphors for describing his ministry (1 Cor. 9:24, Php. 2:16, 2 Tim. 4:7).
(saya) Berlari dengan sia-sia. “Karena takut pekerjaanku telah atau sedang dibatalkan.”
Jika para pemimpin Yerusalem memutuskan bahwa sunat diperlukan untuk keselamatan, maka pekerjaan Paulus di Siria, Galatia, dan tempat lain akan sia-sia. Impiannya mengenai gereja ciptaan baru, dimana orang-orang Yahudi dan non-Yahudi menjadi satu keluarga di dalam Tuhan, akan sia-sia belaka.
Galatia 2:3
Tetapi bahkan Titus, yang bersamaku, meskipun dia orang Yunani, tidak dipaksa untuk disunat.
(sebuah) titus. Membawa orang percaya yang tidak disunat ke Yerusalem merupakan tindakan provokatif yang dirancang untuk mengungkap isi hati para pemimpin Yudea. Syukurlah, mereka menerima Titus yang tidak disunat sebagai saudara dalam Tuhan. Kemenangan dalam nada bicara Paul tidak salah lagi. “Kalau Titus tidak dipaksa untuk disunat, maka tidak ada seorang pun yang bisa dipaksa.”
(b) Seorang Yunani. Titus adalah seorang bukan Yahudi yang berbahasa Yunani dan bukan seorang Yahudi. Menurut tradisi gereja, Titus berasal dari Kreta.
(c) Terpaksa; Lihat masuk for Gal. 2:14.
(d) Disunat. Untuk pertama kalinya dalam suratnya, Paulus menyebutkan isu yang mengancam perpecahan gereja.
The circumcision of young boys was a physical sign of the covenant between God and Israel (Gen. 17:10–11, Lev. 12:3). Circumcision became a symbol of Jewish identity and devotion to the law. But in the New Testament church, circumcision was a divisive issue. The law teachers argued that circumcision “according to the custom of Moses” was necessary for salvation; Paul insisted that it was not. “We are not justified through works of law but by faith in Jesus Christ” (Gal. 2:16). Why did Paul resist circumcision so vigorously? Because circumcision was the first step to full-blown Judaism, a religion of works. Circumcision is an old covenant symbol. In the new covenant, the only badge we wear is faith in Christ (Gal. 2:16).
Most churches today do not require circumcision, but many insist on keeping one or two or ten commandments. “You must tithe. You must honor the Lord’s Day. You must be water baptized.” But any law, no matter how biblical, is a stepping stone to dead works and unbelief. The issue is faith. Are you relying on your works, or are you trusting in the Lord? Some try to have a bet each way. “I’m saved by grace, but I’m made complete through works.” This is what the Galatians believed (see Gal. 3:2–3). They had swallowed an unholy mixture of grace and law, and cut themselves off from Christ (Gal. 5:4). You can submit to the law or you can submit to the Lord, but no one can serve two masters.
Galatia 2:4
Tetapi itu karena saudara-saudara palsu yang dibawa secara diam-diam, yang telah menyelinap masuk untuk memata-matai kebebasan kita yang kita miliki di dalam Kristus Yesus, untuk membawa kita ke dalam perbudakan.
(sebuah) Itu karena saudara-saudara palsu. Everything that happened – the confrontation with Peter (Gal. 2:11) and the trip to Jerusalem (Gal. 2:1) – happened because false brothers had come to Antioch preaching law (see Acts 15:1–2). The false brothers were known as the party of the circumcision (Gal. 2:12) or Judaizers (see masuk for Gal. 2:14).
Musuh mencoba menghancurkan gereja baru dengan menabur perselisihan dan perpecahan, namun apa yang dimaksudkannya untuk kejahatan, digunakan Tuhan untuk kebaikan. Melalui keberanian hambanya Paulus, Tuhan mewujudkan gereja yang kuat dan bersatu.
(b) Secara rahasia. In contrast with the outright hostility Paul faced in his travels (Acts 13:45, 50, 14:2, 5, 19), these false brothers maintained a low profile. They pretended to be part of the church while quietly promoting circumcision and law.
(c) Kebebasan. Tersiar kabar bahwa gereja multikultural di Antiokhia bebas dari batasan hukum. Tidak ada keharusan untuk memelihara hari Sabat, tidak ada seruan untuk melakukan sunat, dan tidak ada pungutan untuk mendukung bait suci. Beberapa orang terkejut karena orang-orang Yahudi dan non-Yahudi dengan leluasa makan bersama seperti sebuah keluarga.
(d) Dalam Kristus Yesus. Semua berkat Allah dialami dalam persatuan dengan Yesus. Melihat masuk for Gal. 3:14.
(e) Perbudakan. To live under the heavy yoke of the law is to live in bondage (Acts 15:10, Gal. 5:1).
Galatia 2:5
Tetapi kami tidak menyerah bahkan satu jam pun kepada mereka, agar kebenaran Injil tetap menyertai kamu.
(sebuah) Kami tidak menyerah. “Kami tidak tunduk pada pesan hukum mereka.” Tidak ada akomodasi antara hukum dan kasih karunia. Saat Anda mulai memadukan hukum dengan kasih karunia, Anda tidak mendapatkan manfaat dari keduanya. Melihat masuk for Rev. 3:15.
(b) Penaklukan. Kata benda aslinya (hipotek) artinya menjadi bawahan atau berada di bawah. Jika kita berpikir kita dapat meningkatkan diri kita sendiri, atau kedudukan kita, dengan menaati peraturan dan perundang-undangan, kita telah terjatuh dari kasih karunia dan berada di bawah hukum. Kita tidak lagi berjalan dengan iman. Kita tidak lagi tunduk kepada Tuhan.
(c) Kebenaran Injil, or the word of truth, is the good news about Jesus Christ the Living Word. It is the undistorted message of Christ (Gal. 1:7).
(d) Injil; Lihat masuk for Gal. 1:7.
(e) Tetap bersamamu. “Agar kebenaran Injil – bahwa Allah mengasihi dan menerima kamu – tidak direnggut dari hatimu.”
The law teachers adopted a tone of compromise. “All we ask is that the Gentiles be circumcised.” But Paul did not budge. He would not allow even a little law to taint the purity of the gospel (Gal. 5:9).
Galatia 2:6
Namun dari mereka yang bereputasi tinggi (siapa mereka tidak ada bedanya bagiku; Tuhan tidak memihak)—yah, mereka yang bereputasi tidak memberikan kontribusi apa pun kepadaku.
(sebuah) Reputasi tinggi. Paulus tidak terintimidasi oleh orang-orang yang berjalan bersama Yesus. Dia merasa nyaman dengan kehadiran mereka karena dia melihat mereka sebagaimana Tuhan melihat mereka. Mereka adalah saudara-saudaranya di dalam Tuhan.
(b) Tidak ada keberpihakan. God does not judge people on their reputation, pedigree, or gender (Gal. 3:28). In the new creation “there is no distinction between Greek and Jew, circumcised and uncircumcised, barbarian, Scythian, slave and freeman” (Col. 3:11).
(c) Tidak menyumbangkan apa pun. Para rasul di Yerusalem menegaskan bahwa Injil Paulus tidak ada kekurangannya sama sekali.
Mereka yang memberitakan Injil kasih karunia kadang-kadang diberitahu bahwa mereka tidak memberitakan Injil secara keseluruhan atau nasihat Allah secara keseluruhan. Inilah yang dikatakan para guru hukum tentang Paulus. Dia tidak memiliki gambaran keseluruhannya. Dia lalai mengajarkan adat istiadat Yahudi seperti sunat. Namun jika itu benar, para rasul di Yerusalem pasti akan mengatakan sesuatu.
Galatia 2:7–8
Tetapi sebaliknya, karena aku telah dipercayakan pemberitaan Injil kepada orang-orang yang tidak bersunat, sama seperti Petrus kepada orang-orang yang bersunat (sebab dia yang berhasil bekerja untuk Petrus dalam kerasulannya kepada orang-orang yang bersunat, juga berhasil untuk aku juga kepada orang-orang bukan Yahudi),
(sebuah) Di sisi lain. “Alih-alih mencoba mengubah pesan saya, mereka malah mendukung saya.”
(b) Dipercayakan dengan Injil. Para rasul dan pemimpin gereja lainnya di Yerusalem menyadari bahwa Paulus telah dipanggil dan diberi karunia oleh Allah untuk membawa Injil kepada orang-orang bukan Yahudi.
(c) Injil; Lihat masuk for Gal. 1:7.
(d) Yang tidak disunat; yang disunat. The Gentiles; the Jews (Eph. 2:11).
There is not one gospel for the Jews and another for the Gentiles, for we are all one in Christ (Col. 3:10). But there are different ways of presenting the gospel. In his wisdom, the Lord commissioned Greek-speaking Paul to take the gospel to the Gentiles and Aramaic-speaking Peter to the Jews. This was not a hard-and-fast rule. In every town he visited, Paul preached to anyone who would listen, including the Jews.
(e) Peter adalah nama Yunani yang digunakan oleh orang-orang bukan Yahudi untuk mengenal Kefas; melihat masuk for Gal. 1:18.
(f) Dia yang bekerja secara efektif. Kuasa Tuhan terlihat dalam pelayanan Petrus dan Paulus.
(g) orang bukan Yahudi. Non-Jews (Gal 2:14).
Galatia 2:9
dan menyadari kasih karunia yang telah diberikan kepadaku, Yakobus dan Kefas dan Yohanes, yang dikenal sebagai pilar, memberikan kepadaku dan Barnabas tangan kanan persekutuan, sehingga kami dapat pergi kepada orang-orang bukan Yahudi dan mereka kepada orang-orang yang disunat.
(sebuah) Mengenali. The leaders in Jerusalem recognized that “the stewardship of God’s grace” had been given to Paul (Eph. 3:2). It was obvious that God had called Paul to preach the gospel to the Gentiles (Eph. 3:8), and they encouraged him to keep doing so.
(b) Rahmat yang telah diberikan kepadaku. Although Paul was an educated Pharisee, it was the grace of God that qualified and empowered him to be a gospel herald and a minister of the new covenant (1 Cor. 3:10, 15:10). “I was made a minister, according to the gift of God’s grace” (Eph. 3:7). You are not qualified or disqualified on account of your pedigree or education; you are qualified by the Lord and empowered by his grace.
(c) Dikenal sebagai pilar. Para rasul di Yerusalem mempunyai kredibilitas yang tinggi. Petrus dan Yohanes adalah sahabat terdekat Tuhan selama mereka berada di bumi, sedangkan Yakobus adalah saudara tiri Tuhan.
(d) James saudara tiri Tuhan dan pemimpin gereja di Yerusalem; melihat masuk for Gal. 1:19.
(e) Kefas adalah nama Aram untuk rasul Petrus; melihat masuk for Gal. 1:18.
(f) John the apostle was the son of Zebedee and the brother of James, who had been murdered by Herod (Matt. 10:2, Acts 12:2). John is mentioned by name only once in all of Paul’s letters, while Peter, or Cephas, is mentioned ten times.
(g) Barnabas; Lihat masuk for Gal. 2:1.
(h) Tangan kanan persekutuan. Para rasul di Yerusalem sepenuhnya mendukung Paulus dan pesannya. “Paulus adalah salah satu dari kita, dan pesannya benar.”
(saya) orang bukan Yahudi. Non-Jews (Gal 2:14).
(J) Yang disunat. Yahudi.
Galatia 2:10
Mereka hanya meminta kami untuk mengingat orang miskin—hal yang sangat ingin saya lakukan.
(sebuah) Mereka. Para rasul Yerusalem, Yakobus, Petrus, dan Yohanes (lihat ayat sebelumnya).
(b) Ingat orang miskin. On a previous visit to Jerusalem, Paul and Barnabas brought funds from the church in Antioch to aid those who were starving on account of a famine (Acts 11:27–30). Such a thing had never been seen before – Gentiles giving to their Jewish brothers! The apostles encouraged this type of brotherly love.
To be a Jewish believer in Jerusalem was a trial. Jews who no longer participated in temple rituals and sacrifices were oppressed and denied opportunities to earn an income. They needed financial support and the Gentile churches were happy to provide it (Rom. 15:26, 1 Cor. 16:1–3).
(c) Ingin sekali. Paul was eager to show the world that the church was a family where people looked out for each other regardless of tribe, race, or culture (Gal. 6:10).
Galatia 2:11
Tetapi ketika Kefas datang ke Antiokhia, aku menentang dia secara terang-terangan, karena dia terkutuk.
(sebuah) Kefas adalah nama Aram untuk rasul Petrus; melihat masuk for Gal. 1:18.
(b) Antiokhia was the capital city of the Roman province of Syria. Located on the banks of the Orontes River, some 12 miles inland from the Levantine Sea, Antioch had a population of around 250,000 people. It was a strategically important city by virtue of its proximity to the Silk Road and the ancient Royal Road of Persia. Antioch has been called the Cradle of Christianity on account of its influence in early Christianity. If Jerusalem was the home of Jewish-Christianity, Antioch became the center for Greek-speaking, or Hellenistic, Christianity. It was in Antioch that the believers were first called “Christians” (Acts 11:26). Antioch is now known as the Turkish city of Antakya.
After the persecution of Stephen, believers fled Jerusalem and established a flourishing church in Antioch (Acts 11:19). For a year, Barnabas and Paul taught many people at this church (Acts 11:26), and it was from Antioch that Barnabas and Paul were sent out on their first missionary trip (Acts 13:2–3). After a successful church planting trip to southern Galatia, Barnabas and Paul returned to Antioch, and it was around this time that Peter came for a visit.
(c) Menentangnya. Petrus melakukan kesalahan (lihat ayat berikutnya), namun mengapa Paulus merasa perlu memberi tahu jemaat Galatia tentang hal itu? Mungkin orang-orang Galatia mendengar bagaimana “orang-orang Yakobus” datang ke Antiokhia untuk menetapkan hukum, dan bahwa Petrus mendukung mereka. Mungkin mereka telah diberitahu bahwa Paulus adalah seorang pemberontak yang mengkhotbahkan pesan yang berbeda dari Petrus dan seluruh gereja di Yerusalem. Jika jemaat Galatia hanya mempunyai separuh fakta, mereka akan rentan terhadap penipuan. Paulus meluruskannya. “Orang-orang yang mengaku berasal dari Yakobus memang datang ke Antiokhia (lihat ayat berikutnya), dan Petrus sempat memihak mereka. Tapi dia salah, dan aku mengatakannya di hadapannya. Saya dapat berbicara dengan Peter seperti ini karena kami adalah teman lama.”
(d) Dikutuk. Dia keluar jalur dan salah.
Galatia 2:12
Sebab sebelum kedatangan beberapa orang dari kalangan Yakobus, ia biasa makan bersama orang-orang bukan Yahudi; tetapi ketika mereka datang, dia mulai menarik diri dan menjauhkan diri, karena takut pesta dari sunat tersebut.
(sebuah) Pria-pria tertentu berasal dari Yakobus. These men claimed to come from James, but they belonged to “the party of the circumcision,” which James opposed. James would later write to the believers in Antioch, “we have heard that some persons have gone out from us and troubled you with words, unsettling your minds, although we gave them no instructions” (Acts 15:24). By then the damage had been done. These law teachers came waving their Jerusalem credentials, and Peter took the bait.
(b) James adalah pemimpin gereja di Yerusalem; melihat masuk for Gal. 1:19.
(c) Makanlah bersama orang bukan Yahudi. Devout Jews considered it unlawful to eat with idol-worshipping Gentiles, lest they be tainted by their unclean lifestyles (Acts 10:28). But in the New Testament church, eating with Gentile brothers and sisters was a way of celebrating Jesus’ power over sin and idols.
(d) Dia mulai menarik diri. Petrus menarik diri dari saudara-saudaranya yang bukan Yahudi. Tingkah laku Petrus begitu mencengangkan, dan teguran Paulus begitu keras, sehingga beberapa Bapa Gereja sulit mempercayai bahwa ini adalah Petrus yang sama yang berkhotbah dengan berani pada Hari Pentakosta.
Kejatuhan Petrus dari kasih karunia terulang setiap kali orang percaya menyerah pada pengaruh hukum. Jika Anda pernah mendengar bahwa Anda perlu menaati peraturan sebelum Tuhan memberkati Anda, Anda pasti sudah familiar dengan godaan yang Petrus hadapi.
(e) Jaga jarak. Petrus memisahkan dirinya dari orang-orang bukan Yahudi yang “najis”, dan hal ini merupakan kebalikan yang mengejutkan bagi Petrus.
When Peter dined at Cornelius’ house, he became the first Jew to eat with Gentiles (Acts 11:3). When he came to Antioch, he continued to eat with Gentiles because he had come to understand that God accepts people from every nation (Acts 10:34). But after the law teachers from Jerusalem arrived, Peter changed his mind.
(f) Takut pada pesta. Peter was intimidated by the law teachers. Because they were more confident of their self-righteousness than he was of his righteousness in Christ Jesus, his conscience began to condemn him. Doubts began to creep in, and instead of bringing these doubts to the Lord, he succumbed to fear. The fear of man became a snare for Peter, and he stumbled (Prov. 29:25). This was not the first time he had wilted under pressure (Matt. 26:69–75).
(g) Pesta. Kata-kata asli dicetak miring untuk menunjukkan bahwa kata-kata tersebut telah ditambahkan ke teks agar lebih jelas. “Pihak yang bersunat” (para guru hukum) tidak boleh disamakan dengan “yang bersunat” (orang Yahudi pada umumnya).
Galatia 2:13
Orang-orang Yahudi lainnya bergabung dengannya dalam kemunafikan, sehingga bahkan Barnabas terbawa oleh kemunafikan mereka.
(sebuah) Orang-orang Yahudi lainnya. Orang-orang percaya Yahudi lainnya di Antiokhia mengikuti teladan Petrus. Itu adalah perpecahan gereja pertama dalam sejarah.
(b) Kemunafikan. Mereka percaya pada satu hal, namun bertindak dalam hal lain. Petrus dan orang-orang Kristen Yahudi tahu bahwa memecahkan roti bersama saudara-saudari non-Yahudi adalah hal yang baik, namun ketika para pengajar hukum muncul, mereka bersikap seolah-olah hal itu tidak baik.
(c) Bahkan Barnabas. Barnabas adalah teman terdekat dan teman seperjalanan Paulus. Namun ketika guru-guru hukum Taurat dari Yerusalem tiba, Barnabas, pengkhotbah kasih karunia, mengikuti Petrus dan meninggalkan Paulus.
Pembelotan ini membuat kita terdiam. Jika Petrus dan Barnabas bisa diintimidasi karena kasih karunia, siapa pun bisa. Kita perlu memperhatikan apa yang kita dengar, jangan sampai kita menyimpang dari kasih karunia dan berada di bawah kuk hukum.
Galatia 2:14
Tetapi ketika saya melihat bahwa mereka tidak berterus terang tentang kebenaran Injil, saya berkata kepada Kefas di hadapan semua orang, “Jika kamu, sebagai orang Yahudi, hidup seperti orang bukan Yahudi dan tidak seperti orang Yahudi, bagaimana kamu memaksa orang bukan Yahudi untuk hidup seperti orang Yahudi?
(sebuah) Tidak mudah. Secara harafiah, tidak berjalan lurus. Petrus tidak berusaha menipu siapa pun, namun tindakannya menyesatkan Barnabas dan orang-orang percaya Yahudi lainnya. Hal ini juga mengirimkan pesan buruk kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi. “Kamu tidak cukup baik di hadapan Tuhan. Untuk bergabung dengan lingkaran dalam, Anda harus menjadi lebih Yahudi.”
Pesan serupa terkadang terdengar saat ini. “Untuk menjadi orang Kristen sejati, Anda perlu mengambil tindakan, memperhitungkan dampaknya, dan melakukan pengorbanan.” “Untuk benar-benar bersinar, Anda harus berada dalam pelayanan penuh waktu atau di ladang misi.” Seruan untuk menumpahkan darah dan keringat ini mengarah pada perbuatan sia-sia dan orang-orang Kristen bertindak di luar karunia khusus mereka.
(b) Kebenaran Injil; Lihat masuk for Gal. 2:5.
(c) Injil; Lihat masuk for Gal. 1:7.
(d) Di hadapan semua orang. Karena kemunafikan Petrus menyebabkan orang lain berpaling dari kasih karunia, Paulus mengonfrontasinya di depan umum. Dia tidak mencoba untuk mencetak poin dengan menjatuhkan salah satu rasul aslinya. Dia berusaha menyelamatkan gereja dari kehancuran.
Itu adalah momen yang sangat penting, dan taruhannya sangat besar. Di satu sisi ada para guru hukum yang sangat senang karena Petrus, Barnabas, dan semua orang Yahudi telah bergabung dengan mereka. Melawan mereka berdirilah satu-satunya rasul kasih karunia. Apa yang Paulus katakan di depan wajah Petrus dicatat dalam delapan ayat berikutnya.
(e) “Jika Anda, sebagai seorang Yahudi…” Paulus menyingkapkan standar ganda Petrus. “Kamu tidak mengikuti adat istiadat Yahudi ketika kamu makan bersama orang bukan Yahudi, tetapi sekarang kamu bersikeras agar mereka melakukannya? Ambil keputusan.”
(f) Memaksa. Singkatnya, persoalannya adalah apakah orang percaya seharusnya demikian terpaksa untuk mematuhi hukum dan adat istiadat orang Yahudi. Melalui tindakannya, Petrus berkata bahwa mereka harus melakukannya, dan inilah sebabnya Paulus menegurnya. Dipaksa atau dikendalikan oleh aturan eksternal adalah semacam perbudakan.
The law compels, but grace woos. The law drives, but grace draws. Law teachers will try to compel and control you, but love does not force itself on others. Jesus paid a high price for our freedom. We honor his sacrifice by resisting those who seek to compel or control us. Controlling leadership has no place in the new covenant (Matt. 20:25–26).
(g) Hiduplah seperti orang Yahudi. Kata kerja aslinya (ioudaizō.dll) cara meniru orang-orang Yahudi atau mengadopsi adat istiadat orang Yahudi. Ini memberi kita kata-kata Yudaisasi. Untuk sesaat, Petrus termasuk di antara penganut Yudais. Syukurlah, Paul meluruskannya.
Galatia 2:15
“Kami pada dasarnya adalah orang Yahudi dan bukan orang berdosa dari antara orang bukan Yahudi;
(sebuah) Yahudi secara alami. Yahudi sejak lahir.
(b) orang bukan Yahudi. Orang Yahudi biasanya menganggap orang bukan Yahudi sebagai orang berdosa karena mereka tidak memiliki Hukum Musa. Paulus sedang berkata kepada Petrus, “Kami, orang-orang Yahudi, mempunyai keunggulan dibandingkan orang-orang bukan Yahudi yang melanggar hukum. Namun Anda dan saya sama-sama tahu bahwa tidak seorang pun dapat dibenarkan di hadapan Allah melalui menaati hukum” (lihat ayat berikutnya).
Galatia 2:16
“Namun demikian, dengan mengetahui bahwa seseorang dibenarkan bukan karena melakukan Hukum Taurat, melainkan karena iman kepada Kristus Yesus, kami pun telah percaya kepada Kristus Yesus, supaya kami dibenarkan karena iman kepada Kristus dan bukan karena melakukan Hukum Taurat; karena oleh perbuatan Hukum tidak ada daging yang akan dibenarkan.
(sebuah) Tidak dibenarkan oleh perbuatan hukum; Lihat masuk for Gal. 3:11
(b) Dibenarkan. To be justified means God has judged you righteous and not guilty of sin. Paul offers an unequivocal answer to the question, “How do I get right with God?” Through faith in Christ. We are not accepted, justified, or made righteous on account of good behavior or rule-keeping, but by trusting in Christ the faithful One (Gal. 3:11, 24, 5:4).
To be justified in God’s eyes changes everything. When you know that God accepts you, is pleased with you, and has tilted the universe in your favor, it gives you wings. Gone is the old pressure to perform and produce. Gone is the need to justify yourself by comparing yourself with others. The sons and daughters who know their Father’s love shine like stars (Php. 2:15).
Lihat masuk untuk Pembenaran.
(c) Karya hukum; pemeliharaan hukum. Melihat masuk for Gal. 3:2.
(d) Hukum; Lihat masuk for Gal. 2:19.
(e) Melalui iman kepada Kristus; Lihat masuk for Gal. 2:20.
(f) Iman. Kata benda aslinya (terjebak) berasal dari kata (peito), which means to convince, win over, or persuade. Faith is being persuaded or convinced that God loves you (Acts 28:24). Faith is being persuaded that God is who he says he is, has done what he said he’s done, and will do what he has promised to do. Abraham, the believer and father of the faith, “was fully persuaded that God had power to do what he had promised” (Rom 4:21). Faith is not a work but a rest. Faith is being fully persuaded. When you are fully persuaded, you can rest.
Segala berkat Allah, termasuk pengampunan, keselamatan, kebenaran, dan pengudusan datang kepada kita secara cuma-cuma melalui kasih karunia dan diterima dengan iman. Iman tidak memaksa Tuhan untuk mengampuni atau menguduskan kita. Iman adalah saluran yang melaluinya kasih karunia mengalir.
Lihat masuk untuk Iman.
(g) Kami telah percaya. “Petrus, itulah sebabnya kamu dan aku percaya kepada Kristus, supaya kita dibenarkan karena iman dan dinyatakan benar.”
To believe in Christ Jesus is to confess that Jesus is Lord, and believe that God raised him from the dead (Rom. 10:9). It is through believing that Jesus is the Son of God that we are made right with God and have eternal life (John 3:16–18, 20:31, Gal. 3:24). Just as circumcision was the sign of the old covenant, believing in Christ is the sign of the new.
(h) Tidak ada daging yang akan dibenarkan. Tak seorang pun akan dianggap benar karena menaati hukum; melihat masuk for Gal. 3:11.
Galatia 2:17
“Tetapi jika, ketika berusaha untuk dibenarkan di dalam Kristus, kita sendiri juga didapati sebagai orang berdosa, apakah Kristus adalah pelayan dosa? Semoga tidak pernah!
(sebuah) orang berdosa. “Jika makan bersama orang bukan Yahudi adalah dosa, seperti yang dikatakan oleh para ahli Taurat, maka kita adalah orang berdosa dan Kristus adalah pembantu dosa (pelayan dosa). Jika itu benar, sangatlah bodoh jika kita memercayainya. Jelas bukan itu masalahnya. Kristus tidak menganjurkan dosa, dan para ahli Taurat salah.”
(b) Dosa adalah metrik yang digunakan guru hukum untuk mengukur keberhasilan. Apakah kamu berdosa? Apakah Anda menghindari dosa? Ini adalah pertanyaan yang salah. Ukuran kehidupan baru kita adalah Kristus. Grace preachers ask different questions. Are you growing in the grace and knowledge of Jesus (2 Pet. 3:18)? Are you walking in the new way of the spirit (Gal. 5:25)? Are you being equipped for works of service (Eph. 4:12)? Are you standing firm in the Lord, resisting the temptation to come under law (Gal. 5:1)? Have you received the gift of righteousness that enables you to reign in life (Rom. 5:17)?
(c) Semoga tidak pernah terjadi! Sama sekali tidak! Amit-amit! Kristus tidak mendukung dosa.
“May it never be!” is one of Paul’s favorite expressions (Rom. 3:4, 6, 31, 6:2, 15, 7:7, 13, 9:14, 11:1, 11, 1 Cor. 6:15, Gal 2:17, 3:21). It captures his indignant aversion to false and ludicrous conclusions. “Christ a minister of sin?! As if!”
Galatia 2:18
“Karena jika saya membangun kembali apa yang pernah saya hancurkan, saya membuktikan diri sebagai pelanggar.
(sebuah) Jika saya membangun kembali apa yang pernah saya hancurkan. Saat makan di rumah Kornelius, Petrus meruntuhkan penghalang mental yang memisahkan orang Yahudi dari orang bukan Yahudi. Dia terus merobohkan tembok tua itu setiap kali dia makan bersama orang-orang bukan Yahudi di Antiokhia. Namun kini, dengan kembalinya prasangka lama, dia membangun kembali apa yang telah dia hancurkan. Itu tidak masuk akal.
(b) Saya membuktikan diri sebagai pelanggar. By withdrawing from the Gentiles, Peter was submitting to the law, or custom, that forbade Jews and Gentiles from eating together (Acts 10:28). Since he had already broken this law on numerous occasions, he was admitting that he was a lawbreaker or hypocrite. Yet Peter’s sin was even worse than that. By his actions he was essentially saying Christ died for nothing (see Gal. 2:21).
(c) Pelanggar. A lawbreaker (Rom. 2:25). Someone who crosses a line.
Galatia 2:19
“Karena melalui Hukum aku mati terhadap Hukum, supaya aku dapat hidup bagi Allah.
(sebuah) Hukum. “Hukum” mengacu pada aturan atau peraturan yang menentukan standar hidup yang benar. Ketika Paulus mengacu pada hukum di Galatia, dia biasanya mengacu pada Hukum Musa (lihat masuk for Gal. 3:17), but not always (e.g., Gal. 6:2).
Hukum Musa secara unik diberikan kepada orang Yahudi, namun ada hukum yang lebih luas yang berlaku bagi kita semua – hukum tentang benar dan salah. Ini adalah hukum yang kita dapatkan ketika nenek moyang kita memakan buah dari pohon terlarang. Setelah Adam berdosa, dia tahu dia telah berbuat salah, karena dia telah memperoleh pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Dia mempunyai “hukum”, sama seperti kita semua. Dalam arti luasnya, “hukum” adalah batasan universal yang membimbing dan sering kali mengutuk kita melalui hati nurani kita.
Di dalam gereja, hukum lama tentang benar dan salah terkadang dikemas sebagai aturan untuk hidup benar. Aturan-aturan ini mungkin didasarkan pada Sepuluh Perintah Allah, ajaran Yesus, atau tradisi denominasi. Hal-hal tersebut mungkin mencakup kegiatan-kegiatan seperti menghadiri gereja, memberi, perilaku moral, aturan berpakaian, memanjangkan rambut, membatasi makanan, disiplin rohani, kewajiban perkawinan, pelayanan wanita, mendengarkan musik, mengambil bagian dalam persekutuan, pengakuan dosa, dan lain-lain. Ada dua cara untuk mengakui hukum agama apa pun: Hukum tersebut akan dinyatakan sebagai perintah (misalnya, “Jangan pergi berdansa”), dan akan ada konsekuensi jika tidak mematuhinya (“atau kami akan membatalkan keanggotaan gereja Anda”). Meskipun ada alasan yang baik untuk beberapa hukum, tidak ada hukum yang mampu menjadikan Anda benar dan berkenan kepada Allah.
Lihat masuk untuk Hukum.
(b) Saya mati terhadap hukum. “Saya tidak mempunyai hubungan dengan hukum dan saya hidup bebas dari batasan-batasan hukum.”
Is the law for Christians? To this question Paul offers an emphatic answer: We died to the law (Rom. 7:4). We have been released from the law (Rom. 7:6). We are not under law (Rom. 6:14, Gal. 5:18). Christ is the end of the law for all who believe (Rom. 10:4).
The law has no jurisdiction over the believer who has died with Christ. The law is not your guide, your pathway to better living, or your insurance against sin. The law’s purpose is to lead you to Christ, so that you may be saved by grace and justified by faith (Gal. 3:24).
(c) Hiduplah bagi Tuhan. Kehidupan nyata ditemukan dalam persekutuan dengan Bapa.
Hidup bukan tentang menaati aturan (menguap) dan menjauhi dosa (gagal). Kehidupan ditentukan oleh persatuan kita dengan Pencipta Kehidupan. Terhubung dengan Sang Pencipta berarti hidup dengan tujuan dan energi. “Agar aku hidup bagi Tuhan” adalah alasan kita makan dan bernapas. Hidup bagi Tuhan berarti menjadi anak dan bukan budak. Itu adalah untuk mengetahui dan diketahui. Itu adalah mencintai dan dicintai. Ini menghubungkan, berkembang, dan menjadi segalanya yang Tuhan inginkan. Di dalam Adam, kita adalah yatim piatu, tertawan dalam dosa. Namun di dalam Kristus, kita duduk di sebelah kanan Allah, menikmati kasih dan kesenangan Bapa kita. Lihat juga masuk for Gal. 5:25.
“Hiduplah bagi Tuhan.” Ini mungkin tiga kata paling inspiratif yang pernah diucapkan. Namun Paulus belum selesai. Dia mengikuti mereka dengan pernyataan yang mungkin paling mengejutkan dalam Alkitab.
Galatia 2:20
“Saya telah disalibkan dengan Kristus; dan bukan aku lagi yang hidup, tetapi Kristus hidup di dalam aku; dan kehidupan yang kuhidupi sekarang dalam daging, aku hidup oleh iman kepada Anak Allah, yang telah mengasihi aku dan menyerahkan diri-Nya untukku
(sebuah) Saya telah disalibkan dengan Kristus. My old self – the one who was concerned with rules and sin – died with Christ (Rom. 6:3). It is no more.
Many Christians are trying to crucify the flesh or their old self, but the good news declares, “You died.” This is just about the most important thing that happened to you, yet many Christians are ignorant of it. They do not know that when they were baptized, or placed into Jesus, his history became their history. His death and resurrection are your death and resurrection (Rom. 6:4). The old has gone and the new has come (2 Cor. 5:17).
(b) Dengan Kristus. Orang percaya telah bersatu dalam kesatuan rohani yang tidak dapat dipatahkan dengan Tuhan. Persatuan ini bukanlah sesuatu yang harus diperjuangkan, namun merupakan fakta yang tidak dapat diubah. Orang percaya telah disalibkan dengan Kristus (Rom. 6:8, Col. 2:20, 3:3), has been raised and made alive dengan Kristus (Rom. 6:8, Eph. 2:5, Col. 3:1), is an heir dengan Kristus (Rom. 8:17), is clothed dengan Kristus (Gal. 3:27), and now reigns dengan Kristus (Eph. 2:6, 2 Tim. 2:12). Truly, the believer is hidden dengan Kristus in God (Col. 3:3). See masuk untuk Serikat.
(c) Bukan lagi aku yang hidup. Orang yang mementingkan diri sendiri yang dulu sudah tidak ada lagi.
Dahulu kala, Saulus adalah seorang Farisi yang bersemangat dan berniat menghancurkan gereja. Namun ketika dia bertemu dengan Tuhan, orang itu meninggal dan lahirlah manusia baru, Paulus anak Tuhan yang terkasih.
(d) Tidak lagi. Paulus mengulangi kalimat “tidak lagi” untuk menekankan perubahan antara yang lama dan yang baru. Dirimu yang dulu tidak lagi lives (Gal. 2:20). We are tidak lagi under the guardianship of the law (Gal. 3:25). You are tidak lagi a slave but a son (Gal. 4:7).
(e) Kristus hidup di dalam saya. The Spirit of Christ dwells within the believer (John 14:17, 1 John 4:13).
Christianity is not just another religion of rules and rituals. Christianity is Christ living in you. This is the beating heart of Paul’s message. Because Christ lives in you, you are holy and righteous. Because Christ lives in you, you can be free and fruitful. Christ is not just your Savior and Healer. Christ is your Life (Col. 3:4).
(f) Dalam daging. Di dalam tubuh duniawi ini.
(g) Iman kepada Anak Allah. The primary call to action of Galatians is to live by faith in Jesus (Gal. 3:11). We receive the gospel oleh iman (Gal 3:2), we are justified oleh iman (Gal. 2:16), and we are adopted into the family of God oleh iman in Jesus Christ (Gal. 3:26). Real life comes from trusting the Lord.
King James Version dan terjemahan lainnya menerjemahkan ayat ini sebagai “iman dari the Son of God”. (The KJV also refers to “the faith of Jesus Christ in Galatians 2:16 and 3:22.) We who have been justified by the faith dari Jesus Christ (Gal 2:16) now live by the faith dari Jesus Christ (Gal. 2:20). If this was Paul’s meaning, we can say that we were justified and declared righteous because Jesus was faithful unto death, and we are empowered to live in Christ because he is, and will always remain, faithful. It is miliknya cinta dan iman yang memampukan kita untuk mencintai dan mempercayai-Nya. Dalam perjanjian baru, Tuhan memimpin dan kita meresponsnya. Kita mengasihi karena Ia terlebih dahulu mengasihi kita, dan kita percaya karena Kristus terlebih dahulu percaya kepada kita. Dia adalah pemasok iman, harapan, dan cinta kita.
(h) Anak Tuhan. Yesus adalah Kristus (the anointed one; Gal. 1:1), and Tuhan (supreme above all; Gal. 1:3), but ultimately, he is Putra Tuhan. His relationship to God the Father defines him (and us; Gal. 3:26).
(saya) Siapa yang mencintaiku. Kasih Allah dinyatakan kepada kita melalui Putra-Nya Yesus Kristus (lihat masuk for John 17:26).
Manmade religion portrays God as capricious. “Sometimes he loves you, sometimes he doesn’t.” But the gospel of grace declares God’s love for you is constant and shadowless (Ps. 136, Jas. 1:17). Religion prostitutes the love of God by putting price tags on his affection. “You have to earn his favor.” But the gospel of grace declares that God loved you while you were a sinner and nothing can separate you from his love (Rom. 5:8, 8:38–39). Religion demands that you impress God with the fervency of your love, but the gospel of grace inspires you to trust in your heavenly Father who loves you without limit (Eph. 3:17–19).
Kasih Tuhan mengubah kita. Hal ini mengubah orang berdosa menjadi orang suci, pembenci menjadi pecinta, perusak gereja menjadi perintis gereja. Segala sesuatu yang baik mengenai kabar baik—pengampunan, penerimaan, dan kebenarannya—adalah baik dan benar karena Bapa Surgawi mengasihi Anda. Dia selalu melakukannya dan akan selalu melakukannya. Tuhan tidak pernah berubah.
(J) Menyerahkan dirinya untukku. Salib membuktikan bahwa Tuhan mengasihi Anda tanpa syarat.
The sacrificial love of God is the heart of the good news (John 15:13, Eph. 5:2). God did not wait for us to repent or get cleaned up before he loved us. While we were in the filth of our sin and self-righteousness, he came and hugged us. God justifies the ungodly (Rom. 4:5).
Tuhan tidak akan pernah membuatmu melewati rintangan untuk mendapatkan cintanya. Dia tidak akan mencintaimu lagi jika kamu berhasil, dan dia tidak akan berkurang cintanya padamu jika kamu gagal. Jika Anda memimpin jutaan orang kepada Kristus atau tidak sama sekali, Dia akan tetap mengasihi Anda. Tidak ada yang bisa Anda lakukan untuk membuatnya semakin mencintaimu, dan tidak ada yang bisa Anda lakukan untuk membuatnya kurang mencintaimu. Kasih-Nya kekal selamanya.
Galatia 2:21
“Saya tidak meniadakan kasih karunia Allah, karena jika kebenaran datang melalui Hukum, maka Kristus mati sia-sia.”
(sebuah) Menghilangkan rahmat Tuhan. We nullify, set aside, or frustrate the grace of God when we rely on our own abilities instead of trusting the Lord. This is what happened to the Galatians. They heard the gospel of grace and put their faith in Jesus. But then they heard another message, one which led them to rely on their own efforts. The results were catastrophic. They didn’t lose their salvation, but they set aside the grace of God. Instead of allowing Christ to live his life through them, they cut themselves off from his vital supply (Gal. 5:4). Although they remained sons of God, they acted like slaves (Gal. 5:1).
For the Galatians the issue was circumcision, but we nullify grace anytime we seek to improve our standing through works. Ironically, this can happen when we misread Paul’s words to the Galatians. “You have to love your neighbor as yourself” (Gal. 5:14). That’s a law straight out of Moses. It is a good and righteous law, but keeping it won’t make you any more good or righteous than you already are in Christ. If you believe you must keep it to become good and righteous, then you have set aside grace.
(b) Kasih karunia Allah terungkap dalam pengorbanan kasih Anak Allah (lihat ayat sebelumnya).
(c) Kebenaran is the state of being right with God. If sin is missing the mark, righteousness is hitting the bullseye. Our righteousness is not the result of passing some test or meeting some standard. True righteousness comes from trusting in the righteous sacrifice of the Righteous One (Rom. 5:18–19, 2 Cor. 5:21).
(d) Jika kebenaran datang melalui hukum. Jika kita bisa menjadikan diri kita benar melalui kehidupan yang benar, kita tidak memerlukan pengorbanan Kristus.
(e) Hukum; Lihat masuk for Gal. 2:19.
(f) Kemudian Kristus mati sia-sia. Mereka yang berusaha memperbaiki kedudukannya di hadapan Allah melalui perbuatan sia-sia mengatakan bahwa Kristus mati sia-sia. Mereka mengangkat diri mereka menjadi penyelamat (“Yesus yang membantu saya memulainya, namun sekarang terserah saya”). Mereka menyebut Kristus pembohong (“Ya tidak selesai").
Ketika Petrus menarik diri dari bangsa-bangsa lain, Paulus membalas dengan kombinasi tiga pukulan: “Kamu munafik (ayat 13), pelanggar hukum (ayat 18), dan kamu mengatakan Yesus mati sia-sia.” Bagaimana tanggapan Petrus? Apakah dia bertobat? Dia pasti melakukan hal itu, karena dia menjadi pemberita injil kasih karunia yang gigih.
At the Jerusalem Council, Peter stood with Paul and said that Jews and Gentiles alike are saved by grace (Acts 15:11). In his two letters, Peter proclaims a God of all grace (1 Pet. 5:10) who freely gives grace to the humble (1 Pet. 5:5). He speaks of the Old Testament prophets who looked forward to the grace to come and which has now been revealed through the gospel (1 Pet. 1:10, 12). He prays that God’s grace would abound in our lives (1 Pet. 1:2, 2 Pet. 1:2), and he exhorts us to be faithful stewards of the manifold grace of God (1 Pet. 4:10). Peter has nothing good to say about false teachers, but commends those who preach the true grace of God (1 Pet. 5:12). In his first letter, Peter encourages us to stand firm in God’s grace, and in his second he encourages us to grow in the grace and knowledge of our Lord and Savior Jesus Christ (1 Pet. 5:12, 2 Pet. 3:18). After Antioch, Peter was as much a preacher of grace as Paul.
Selama delapan ayat terakhir, Paulus telah merangkum tegurannya terhadap Petrus yang suka flip-flopper. Sekarang dia mengalihkan perhatiannya kepada orang-orang Galatia yang berpikiran ganda.
Grace Commentary masih dalam proses dengan konten baru yang ditambahkan secara berkala. Mendaftarlah untuk mendapatkan pembaruan sesekali di bawah ini. Punya saran? Silakan gunakanUmpan balikhalaman. Untuk melaporkan kesalahan ketik atau tautan rusak di halaman ini, silakan gunakan formulir komentar di bawah.
“The Grace Commentary penuh dengan catatan kasih Tuhan kepada kita.” Kami sedang membangun komentar Alkitab berbasis kasih karunia yang pertama di dunia. Bergabung dengan tim dan dukungan Anda akan membantu kami menyelesaikan Grace Commentary dan menawarkan versi dalam berbagai format dan bahasa.