The Grace Commentary – Your free verse-by-verse Bible commentary Luke 1

Lukas 1:2

wie sie uns überliefert sind von denen, die von Anfang an Augenzeugen und Diener des Wortes waren,

(a) Servants of the word. Like the apostles who introduced themselves as bondservants of Jesus Christ (see Eintrag für Röm 1,1) sah sich Lukas als Diener des Wortes. Dies hat bei einigen Gläubigen zu Verwirrung geführt. Bin ich ein Sohn oder Diener Gottes?

Jesus, der Sohn Gottes, nahm die Gestalt eines Knechtes an (Phil 2,7). Er war nicht verwirrt über seine Identität, aber er hatte ein dienendes Herz (Markus 10:45). Jesus ist der Sohn, der dient.

In ähnlicher Weise sagen die Apostel, wenn sie sich als Diener Christi oder Diener des Wortes bezeichnen: „Wir sind Söhne Gottes, die auf die Weise dienen, wie Christus diente“, was bedeutet, dass sie anderen dienten (2. Korinther 4,5). ). Sie dienten nicht dazu, sich bei Gott einzuschmeicheln, sondern dazu, den Menschen den Diener-König zu offenbaren. „Denn obwohl ich von allen Menschen frei bin, habe ich mich zum Diener aller gemacht, damit ich mehr gewinne“ (1 Kor 9,19).

Bei uns ist es genauso. Obwohl wir in Christus frei sind, entscheiden wir uns dafür, im Namen Christi zu dienen, damit die Waisen und Sklaven dieser Welt ihren Vater kennenlernen, der sie liebt. Wie Christus sind wir die Söhne, die dienen.

Weiterlesen: „Sohn, Diener oder Freund Gottes?”

(b) Das Wort Gottes wird im Wort des Reiches (Mt 13,19) oder im Wort Christi (Röm 10,17) offenbart. Es wird im Evangelium Jesu (Markus 1,1) und im Evangelium der Gnade (Apostelgeschichte 20,24) offenbart. Sehen Eintrag für Wort Gottes.

Lukas 1:3

es schien mir auch passend, nachdem ich alles von Anfang an sorgfältig untersucht hatte, es dir der Reihe nach aufzuschreiben, vortrefflichster Theophilus;

Having investigated everything carefully. Luke said he had a perfect understanding of what he wrote about (see Luke 1:3, KJV). A true Bible teacher has a good and full understanding of what he teaches, while a false teacher does not really understand what they are talking about (see 1 Tim. 1:6-7).

Lukas 1:5

In den Tagen des Herodes, des Königs von Judäa, lebte ein Priester namens Zacharias aus der Abteilung Abija; und er hatte eine Frau von den Töchtern Aarons, und ihr Name war Elisabeth.

Herod, king of Judea. Herod was Herod the Great (37–4BC) was the governor of Galilee before the Romans appointed him the king of Judea. He was one of the most ruthless and ambitious politicians in the Bible. See Eintrag für Matt. 2:1.

Lukas 1:6

Sie waren beide gerecht in den Augen Gottes und wandelten tadellos in allen Geboten und Anforderungen des Herrn.

(a) Gerecht vor Gott. Vor dem Kreuz konnte niemand gerecht gemacht werden. Die Gabe der Gerechtigkeit war nicht gegeben worden und die „einzige Tat der Gerechtigkeit“ war nicht getan worden (Römer 5,18). Aus diesem Grund wurde alttestamentlichen Heiligen wie Abraham aufgrund ihres Glaubens an Gott Gerechtigkeit zugeschrieben (siehe Eintrag für Röm. 4:3).

(b) Tadellos in allen Geboten und Anforderungen des Herrn wandeln. Zacharias und Elisabeth waren vorbildliche Juden, die das Gesetz hielten, aber wurden sie dadurch vor Gott gerecht? Obwohl die Bibel von der Gerechtigkeit spricht, die im Gesetz liegt (Röm. 10:4-5, Php. 3:6, 9), wurde niemand jemals durch die Einhaltung des Gesetzes gerechtfertigt (Gal. 3:11). Zu sagen, dass sie gerecht waren, weil sie das Gesetz hielten, ist so, als würde man sagen, Christus sei für nichts gestorben (Gal. 2,21).

Zacharias und Elisabeth wurden aus demselben Grund als gerecht angesehen, aus dem andere Gläubige vor dem Kreuz als gerecht angesehen wurden – aufgrund ihres Glaubens an Gott. Obwohl Zacharias die frohe Botschaft des Engels nicht so schnell glaubte (Lukas 1,18), wusste der Gott, der das Ende aller Dinge sieht, dass er das Richtige tun würde.

Lukas 1:15

„Denn er wird groß sein in den Augen des Herrn; und er wird weder Wein noch Alkohol trinken, und er wird schon im Mutterleib mit dem Heiligen Geist erfüllt werden.

(a) Der Heilige Geist wird auch als Geist Gottes oder Geist Christi bezeichnet; sehen Eintrag für Johannes 14:26.

(b) Der Mutterleib. Diese Schriftstelle zerstört Augustins Lehre von der Erbsünde. Die Erbsünde besagt, dass Johannes im Mutterleib ein Sünder war, aber die Bibel sagt, dass er mit dem Heiligen Geist erfüllt war.

Weiterlesen: „Die Erbsünde ist unbiblisch”

Lukas 1:18

Zacharias sagte zum Engel: „Wie soll ich das sicher wissen? Denn ich bin ein alter Mann und meine Frau ist schon betagt.“

Zacharias hatte um einen Sohn gebetet (siehe Lukas 1:13), aber das war schon so lange her, dass er überrascht war, dass sein Gebet erhört worden war. In diesem späten Stadium seines Lebens hatte sein Unglaube seinen Glauben verdrängt.

Lukas 1:19

Der Engel antwortete und sprach zu ihm: „Ich bin Gabriel, der in der Gegenwart Gottes steht, und ich bin gesandt worden, um zu dir zu sprechen und dir diese frohe Botschaft zu überbringen.

(a) Gabriel war ein Erzengel und Verkünder Gottes, der Daniel (Dan. 8:16), der Jungfrau Maria (Lukas 1:26–27) und hier Zacharias erschien.

(b) I have been sent to speak to you. The word of God or the word of the Lord can be conveyed via prophecies (2 Sam. 24:11, 1 Kgs. 14:18), dreams (Num. 12:6), visions (Gen. 15:1), the Law (Num. 36:5, Deu. 5:5, Is. 2:3), and angels (Luke 1:35). However, the primary way God reveals himself is through his Son. Jesus is the Word of God made flesh (John 1:14, Rev. 19:13).

Luke 1:22

But when he came out, he was unable to speak to them; and they realized that he had seen a vision in the temple; and he kept making signs to them, and remained mute.

Vision. Visions are supernatural revelations that are so compelling they appear as real images, even though they are received in our spirits. People who had visions in the Bible include: Abraham (Gen. 15:1), Jacob (Gen. 46:2), Ezekiel (Eze. 1:1), Daniel (Dan. 8:1), Zacharias (Luke 1:22), Ananias (Acts 9:10), Cornelius (Acts 10:3), Peter (Acts 10:10–19), John (Rev. 9:17), and Paul (Acts 9:12, 16:9–10, 18:9).

Lukas 1:26

Im sechsten Monat wurde der Engel Gabriel von Gott in eine Stadt in Galiläa namens Nazareth gesandt.

(a) Gabriel war ein Erzengel und Verkünder Gottes; sehen Eintrag für Lukas 1:18.

(b) Galilee was a region of northern Israel that was administered as part of the Roman province of Judea. Much of Christ’s life and ministry took place in the Galilean cities of Nazareth and Capernaum.

Lukas 1:27

an eine Jungfrau, die mit einem Mann namens Joseph aus der Nachkommenschaft Davids verlobt war; und der Name der Jungfrau war Maria.

M Die Mutter Jesu ist eine von sechs Frauen mit dem Namen Maria im Neuen Testament. Die anderen sind Maria Magdalena (siehe Eintrag for Luke 8:2), Mary of Bethany (see Eintrag for Luke 10:39), Mary the mother of James and Joseph who was probably also the wife of Clopas (see Eintrag for Matt. 27:56), Mary the mother of John Mark (Acts 12:12), and Mary of Rome (Rom. 16:6).

Why did God pick Mary and not some other girl? God could not just choose anyone. To fulfill the prophecies, the mother of the Messiah had to be a humble Jewish virgin living in Nazareth. She had to be ready to give birth in Bethlehem and then go live in Egypt for a while (see Is. 7:14, Mic. 5:2, Hos. 11:1, Matt, 2:23, 4:15). She had to be descended from the royal line of David or marry someone who was (Matt. 1:1, 20, Luke 1:32, 2:4).

At the time of Jesus’ birth, there were about half a million people living in Israel. Of this number, only a small proportion would have been unwed teenaged virgins. And of this group, only one woman ticked all the prophetic boxes. Her name was Mary.

Luke 1:30

The angel said to her, “Do not be afraid, Mary; for you have found favor with God.

Found favor with God. Some say God chose Mary because “she must have been of high character.” In other words, Mary was a moral woman. Others say Mary was pious, meaning she was blameless in terms of the law. Just like Elizabeth. Then there are those who believe that Mary was sinless. These explanations appeal to our religious sensibilities, but none of them is Biblical. If God was looking for a moral woman with the right pedigree and performance, he would have chosen Elizabeth. But he chose Mary, a young girl with little to commend her. Mary was not favored on account of anything she had done; she was favored because God was with her (see previous verse).

Weiterlesen: „Why did Mary Find Favor with God?”

Lukas 1:32

„Er wird groß sein und Sohn des Höchsten genannt werden; und Gott der Herr wird ihm den Thron seines Vaters David geben;

The throne. The angel Gabriel was the first New Testament figure to recognize Jesus as a king, and the magi were a close second (Matt. 2:2). Others who recognized Jesus as a king included the disciples (Luke 19:38), the palm-waving people of Jerusalem (John 12:13), Paul and Silas (Acts 17:7), and the seventh angel (Rev. 11:15).

During his earthly ministry, Jesus rarely referred to himself in such royal terms (Matt. 21:5, 25:34, Mark 15:2, Luke 22:29-30, 23:3, John 18:36-37).

Lukas 1:34

Maria sagte zu dem Engel: „Wie kann das sein, da ich noch Jungfrau bin?“

Virgin. One of the central tenets of the Christian faith is the virgin birth. Jesus had no earthly father but was conceived by the Holy Spirit and born from the virgin Mary (Is. 7:14, Matt. 1:23). What is the significance of the virgin birth?

Die traditionelle Erklärung ist, dass eine jungfräuliche Geburt bedeutete, dass Jesus nicht mit Adams Sünde befleckt war. Da er keinen leiblichen Vater hatte, erbte Jesus Adams sündige Natur nicht. Es ist eine oft wiederholte Erklärung, aber eine, die nicht in der Schrift zu finden ist. Die wahre Bedeutung der jungfräulichen Geburt liegt darin, dass Jesus nicht als Sklave geboren wurde und nur ein freier Mann einen Sklaven loskaufen kann.

Sehen Eintrag für jungfräuliche Geburt.

Lukas 1:35

Der Engel antwortete und sprach zu ihr: „Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; und aus diesem Grund soll das heilige Kind Sohn Gottes genannt werden.

(a) Der Heilige Geist wird auch als Geist Gottes oder Geist Christi bezeichnet; sehen Eintrag für Johannes 14:26.

(b) Der Heilige Geist will come upon you. Mary was a surrogate mother not a biological mother.

Jesus ist der ewige Gott, der Schöpfer aller Dinge, einschließlich Maria (Johannes 1:1, Kol 1:15–16). So wie Joseph keine DNA zu Jesus beitrug, tat dies auch Maria nicht. Sie brachte eine Gebärmutter zur Welt, aber keine Eizelle. Der Heilige Geist überschattete sie und das Ergebnis war ein Baby vom Himmel.

(c) The holy Child. One day, Mary was not pregnant; the next, “she was found to be with child from the Holy Spirit” (Matt. 1:18, ESV). There is much mystery in this. How did the miracle of the Virgin Birth take place? We don’t know the how, but we know the Who. How did the Word become flesh? The Holy Spirit is the answer. “You have made him a little lower than God” (Ps. 8:5).

Für die meisten von uns beginnt das Leben im Mutterleib, aber Jesus hatte keinen Anfang. Das fleischgewordene Wort war bei Gott, als die Schöpfung begann (Johannes 1,1). Jesus brauchte weder einen Samenspender noch eine Eizellspenderin. Er brauchte einen Körper, und dafür sorgte der Heilige Geist. Sehen Eintrag für Hebr. 10:5.

Lukas 1:46–47

Und Maria sagte: „Meine Seele preist den Herrn, und mein Geist jubelt über Gott, meinen Retter.“

(a) Soul. Your soul is that part of you that contains your personality, memories, and intentions. Metaphorically, it is your heart and mind. The Greek word for soul, psuche, ist mit dem Wort Psychologie verwandt, das mit dem Geist zu tun hat. Wir könnten sagen, die Seele wohnt in Ihrem Geist – oder vielleicht wohnt Ihr Geist in Ihrer Seele – und es ist der Teil von Ihnen, der denkt, fühlt und sich erinnert.

(b) Spirit. Your spirit is that part of you that makes you spiritually aware or God-conscious. For want of a better analogy, your spirit is like an antenna. Just as our physical bodies connect us to the physical realm, our spirits connect us to the spiritual realm. Just as we have natural senses (sight, smell, hearing, etc.), we have spiritual senses (e.g., intuition).

Manchmal wird gesagt, dass wir uns mit unseren Seelen auf Menschen beziehen, während wir uns mit unserem Geist auf Gott beziehen. Es ist sicherlich wahr, dass wir ihn im Geist anbeten (Johannes 4:24), wir uns im Geist freuen (Lukas 1:47), wir im Geist beten (1 Kor. 14:15, Eph. 6:18) und In all diesen Dingen steht uns der Heilige Geist sehr bei (siehe Röm 8,26–27). Aber das bedeutet nicht, dass unsere Seelen und Körper außen vor bleiben. Gott interessiert sich für Sie alle, nicht nur für einen Teil von Ihnen. David sang: „Segne den Herrn, meine Seele, und alles, was in mir ist, segne seinen heiligen Namen.“ Lobe den Herrn, meine Seele…“ (Psalm 103,1–2). Mary sagt hier etwas Ähnliches.

Als David sang: „Segne den Herrn, meine Seele“, sagte er damit, dass wir den Herrn mit unserem Verstand und unseren Gefühlen preisen können. David fügt hinzu: „Und alles, was in mir ist, segne seinen heiligen Namen.“ Wir können den Herrn mit unseren Lippen (Ps. 51:15, Hebr. 13:15), Händen (Ps. 63:3, 134:2) und Füßen (Ps. 30:11, 149:3) preisen. Anbetung ist grundsätzlich spirituell, aber wir können den Herrn mit jedem Teil unseres Wesens, Körper, Seele und Geist anbeten (5. Mose 11:13, Jos. 22:5, Ps. 35:9, Jes. 61:10).

Weiterführende Literatur: „Geist und Seele”

Luke 1:48

“For He has had regard for the humble state of His bondslave;
For behold, from this time on all generations will count me blessed.

Gesegnet. In the original language there are two verbs that are translated as bless. One verb (makarios) means to make fortunate, happy or prosperous. The other (eulogeo) means to praise and speak well of (see Eintrag for Matt. 21:9). The former verb is used here, and the latter is used in Luke 1:42. Mary was doubly blessed.

Lukas 1:49

„Denn der Mächtige hat Großes für mich getan;
Und heilig ist sein Name.

(a) Holy is His name. God is the very definition of holy.

Wenn wir wissen wollen, was Heiligkeit bedeutet, müssen wir auf Gott schauen, der heilig ist und dessen Name heilig ist. Zu sagen, dass Gott heilig ist, bezieht sich auf die Ganzheit, Fülle, Schönheit und das überfließende Leben, das in der Gottheit überfließt. Gott fehlt nichts. Er ist ungebrochen, unbeschädigt, ungefallen, vollkommen vollständig und ganz in sich. Er ist der Unteilbare, vollkommen Selbstgenügsam und das Bild der Vollkommenheit.

Wenn die Engel „Heilig ist der Herr“ singen, bewundern sie Gott nicht dafür, dass er Regeln einhält oder Sünden vermeidet; Sie staunen über die transzendente Gesamtheit seiner Vollkommenheit (Jes 6,3). Gott in der Schönheit seiner Heiligkeit anzubeten bedeutet, von der unendlichen Weite und Größe seiner Erhabenheit beeindruckt zu sein. Es bedeutet, sich in der grenzenlosen Landschaft seiner Schönheit zu verlieren.

Gott der Vater ist heilig (Lukas 1:49, Johannes 17:11, Offb. 4:8) und Gott der Sohn auch (Markus 1:24, Apostelgeschichte 2:27, 3:14, 4:27, 30) und Gott, der Heilige Geist (Röm. 1:4).

Sehen Eintrag für Heiligkeit.

Lukas 1:53

„ER HAT DEN HUNGRIGEN MIT GUTEN SACHEN GEFÜLLT;
Und schickte die Reichen mit leeren Händen fort.

Gute Dinge ist ein Hinweis auf Jesus selbst; sehen Eintrag für Hebr. 10:1.

Lukas 1:54

„Er hat seinem Knecht Israel geholfen,
In Erinnerung an Seine Barmherzigkeit,

(a) Er hat Hilfe geleistet. Das Leben ist für jeden von uns zu groß, aber die gute Nachricht ist, dass Gott unser großer Helfer ist (5. Mose 33:26, Johannes 14:16). „Weil du meine Hilfe bist, singe ich im Schatten deiner Flügel“ (Psalm 63,7).

Weiterlesen: „Wer ist dein Helfer?”

(b) Seine Barmherzigkeit. Für eine Nation, die unter dem schweren Joch des Gesetzes stand, war der Ruf nach Gnade nie weit entfernt. Das Gesetz macht uns unsere Mängel und Bedürfnisse deutlich bewusst. Barmherzigkeit ist Gottes Hilfe in unserer Zeit der Not (Hebr 4,16).

Lukas 1:58

Ihre Nachbarn und ihre Verwandten hörten, dass der Herr ihr seine große Barmherzigkeit gezeigt hatte; und sie freuten sich mit ihr.

(a) Große Barmherzigkeit. So wie Gott große Gnade hat (vgl Eintrag für Jas. 4:6), er hat große Barmherzigkeit (1. Petr. 1:3). Gott ist sowohl reich an Gnade (Eph. 1:7, 2:7) als auch an Barmherzigkeit (Eph. 2:4). Seine große Barmherzigkeit zeugt von seiner großen Liebe zu uns (Eph. 2,4).

(b) Barmherzig zeigt Mitgefühl für Bedürftige. Sehen Eintrag für Barmherzigkeit.

Lukas 1:59

Und es geschah am achten Tag, dass sie kamen, um das Kind zu beschneiden, und sie wollten es Zacharias nennen, nach seinem Vater.

Circumcise. The circumcision of young boys was a physical sign of the covenant between God and Israel (Gen. 17:10–11, Lev. 12:3). Circumcision became a symbol of Jewish identity and devotion to the law.

Lukas 1:68

„Gepriesen sei der Herr, der Gott Israels,
Denn er hat uns besucht und die Erlösung für sein Volk vollbracht,

(a) Gesegnet (Eulogetos) bedeutet lobenswert.

(b) Rückzahlung bedeutet Lösegeld. Einlösen bedeutet, jemanden durch Zahlung eines Lösegelds freizulassen.

Im Laufe der Geschichte kamen viele Pseudo-Retter und versprachen Freiheit, aber jeder von ihnen war ein Sklave der Sünde. Sie konnten niemanden retten (Ps. 49:7–8). Wir brauchten einen freien Mann, der uns erlöste, und Jesus ist der freie Mann, der sein Leben als Lösegeld für alle hingab (1. Tim. 2,6). Sehen Eintrag für jungfräuliche Geburt.

Lukas 1:69

und hat uns ein Horn des Heils aufgerichtet
Im Haus Davids, seines Dieners –

Salvation. The original word means deliverance or rescue. Jesus is the great Deliverer who rescues us from our enemies (Luke 1:71). See Eintrag für Erlösung.

Lukas 1:71

Erlösung VOR UNSEREN FEINDEN,
Und AUS DER HAND ALLER, DIE UNS HASSEN;

Salvation from our enemies. Our enemies include sin and the evils of the present age (Gal. 1:4). But our greatest enemy is death (1 Cor. 15:26). Jesus is the Savior who rescues our souls from death (Ps. 33:19, 116:8).

Lukas 1:77

Seinem Volk das Wissen der Errettung zu geben
Durch die Vergebung ihrer Sünden,

(a) Erkenntnis der Erlösung kommt, wenn wir den Erlöser kennen, der uns von der Sünde befreit. Wie der Engel sagte, wird Jesus „sein Volk von seinen Sünden retten“ (Mt 1,21). Wir werden gerettet und befreit, wenn wir erkennen, dass unsere Sünden gemäß dem Reichtum seiner Gnade vollständig und für immer vergeben sind (Eph. 1:7).

(b) Vergebung. Das ursprüngliche Wort (Aphese) für Vergebung ist ein Substantiv, das manchmal mit Vergebung übersetzt wird und ein Loslassen oder eine Entlassung bedeutet (vgl Eintrag für Lukas 24:47).

In der Nacht, in der er von den Toten auferstand, forderte Jesus seine Jünger auf, die Vergebung der Sünden oder die frohe Botschaft der bedingungslosen Vergebung zu predigen (Lukas 24:47). Aufgrund seiner großen Liebe beschließt Gott, sich nicht mehr an deine Sünden zu erinnern (Hebräer 8:12, 10:17), und er nimmt dir deine Sünden und Verfehlungen nicht länger vor (2. Korinther 5:19). Allerdings werden Sie seine Vergebung nie erfahren, es sei denn, Sie empfangen sie im Glauben. Nur in Christus haben wir die Vergebung der Sünden (Eph. 1:7, Kol. 1:14).

Erlösung erscheint uns oft als Vergebung der Sünden, aber Erlösung ist viel mehr als Vergebung. Das Wort, das in der Bibel gemeinhin mit retten übersetzt wird (sozo) bedeutet zu befreien, zu schützen, zu heilen, zu bewahren und zu heilen. Es umfasst nicht nur Erlösung, sondern auch Heilung, Befreiung und Wohlstand. Gott vergibt uns nicht nur unsere Sünden; Er bietet alles, was wir heute für Gesundheit und Ganzheit brauchen (Eph. 1:3, 2. Pet. 1:3). Sehen Eintrag für Erlösung.

Lukas 1:78

Wegen der zärtlichen Barmherzigkeit unseres Gottes,
Womit uns der Sonnenaufgang aus der Höhe besuchen wird,

Zarte Barmherzigkeit. Barmherzigkeit ist eine Facette der Gnade Gottes (Hebr 4,16). Barmherzigkeit ist die Art und Weise, wie Gnade den Bedürftigen erscheint.

So wie wir durch Gnade gerettet werden (Eph. 2:5), werden wir durch Barmherzigkeit gerettet (Tit. 3:5). So wie uns durch Gnade vergeben wird (Eph. 1:7), wird uns auch durch Barmherzigkeit vergeben (Matt. 18:33, Lukas 1:77, Hebr. 8:12). Sehen Eintrag für Barmherzigkeit.

Lukas 1:79

Um diejenigen zu beleuchten, die in der Dunkelheit und im Schatten des Todes sitzen,

Um unsere Füße auf den Weg des Friedens zu führen.“

Der Weg des Friedens. Wenn wir das Evangelium des Friedens verkünden (Eph. 6:15), offenbaren wir den Weg des Friedens (Jes. 59:8), der uns zum Gott des Friedens führt (Röm. 15:33), der uns Leben und Frieden schenkt ( Röm. 8:6).

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